Меню
  Список тем
  Поиск
Полезная информация
  Словари и энциклопедии
  Классическая литература
Заказ книг и дисков по обучению
  Учебная литература
  Компакт-диски
  Технические и естественные науки
  Общественные и гуманитарные науки
  Медицина
  Иностранные языки
  Искусство. Культура
  Религия. Оккультизм. Эзотерика
  Для дома
  Для детей
Реклама



Знакомства
Разное
  Отправить сообщение администрации сайта
Другие наши сайты

TrendStat

Rambler's Top100

   

Образы помещиков в поэме Н. Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" (вариант 4)

Подкатегория: Некрасов Н.А.
Сайт по автору: Некрасов Н.А.
Текст призведения: Кому на Руси жить хорошо ?

"Кому на Руси жить хорошо"

Проблема поиска счастья - центральный мотив, которому подчинены все события в поэме. Вопрос: «кому живется весело, вольготно на Руси?» - самый главный в жизни всего крестьянства пореформенной России. Первоначально мужикам кажется, что для счастья достаточно быть сытым. Но по мере знакомства с различными героями понятие счастья изменяется. Путешествие, в которое отправляются семь временнообязанных крестьян с целью найти ответ на главный вопрос, позволяет автору ввести самых разных героев, их биографии, рассказы, подробные описания. Среди многочисленных героев странникам встречается помещик Оболт-Оболдуев со своими воззрениями на счастливую жизнь. Дворянское понимание счастья - это богатство, владение собственностью:

Бывало, ты в окружности

Один, как солнце на небе,

Твои леса дремучие,

Твои поля кругом!

«Жирей-жирей до времени!»

Там заяц лугом крадется:

«Гуляй-гуляй до осени!»

Все веселило барина,

Любовно травка каждая

Шептала: «Я твоя!»

Всеобщая покорность также услаждала сознание барина:

Не только люди русские,

Сама природа русская

Покорствовала нам.

... Пойдешь ли деревенькою -

Крестьяне в ноги валятся,

Пойдешь лесными дачами -

Столетними деревьями

Преклонятся леса!

Пойдешь ли пашней, нивою -

Вся нива спелым колосом

К ногам господским стелется,

Оболт-Оболдуев упивался своей властью над людьми, ему принадлежащими: Ни в ком противоречия, Кого хочу - помилую, Кого хочу - казню. Закон - мое желание! Кулак - моя полиция! Удар искросыпительный, Удар зубодробительный, Удар скуловорррот!.. И при таком отношении со своей стороны Оболт-Облдуев искренне верит, что принадлежащие ему крестьяне хорошо относились к нему: Зато, скажу не хвастая, Любил меня мужик! Помещик искренне тоскует по тем временам, когда он обладал безграничной властью над крестьянами. Заслышав колокольный звон, он с горечью произносит: Звонят не по крестьянину! По жизни по помещичьей Звонят!.. Ой жизнь широкая! Прости-прощай навек! Прощай и Русь помещичья! Теперь не та уж Русь!.. Для него и его семьи многое изменилось после отмены крепостного права:

Деревней ехать совестно, Мужик сидит - не двинется, Не гордость благородную - Желчь чувствуешь в груди. В лесу не рог охотничий Звучит - топор разбойничий, Шалят!., а что поделаешь? Кем лес убережешь!.. Поля - недоработаны, Посевы - недосеяны, Порядку нет следа! Конечно, чувства Гаврилы Афанасьевича можно понять, когда он сожалеет о разоренной усадьбе:

... Боже мой!

Разобран по кирпичику

Красивый дом помещичий,

Столетьями взлелеянный,

Весь лег, - мужик любуется,

Как много вышло дров!

Черства душа крестьянина,

Подумает ли он,

Мой дед рукою собственной

Когда-то насадил!

Что вон под той рябиною

Резвились наши детушки,

И Ганичка и Верочка

Аукались со мной?

Что тут, под этой липою,

Жена моя призналась мне,

Что тяжела она

Гаврюшей, нашим первенцем,

И спрятала на грудь мою

Как вишня покрасневшее

Прелестное лицо!..

Трудись! Кому вы вздумали

Читать такую проповедь!

Я не крестьянин-лапотник,

Я божиею милостью

Российский дворянин!

Россия - не неметчина,

Нам чувства деликатные,

Сословья благородные

У нас труду не учатся.

... Скажу я вам, не хвастая,

Живу почти безвыездно

В деревне сорок лет,

Не отличу ячменного,

А мне поют: «Трудись!»

Помещик даже находит оправдание своему безделью и праздной жизни всего дворянства:

А если и действительно

Свой долг мы ложно поняли

И наше назначение

Поддерживать охотою,

И жить чужим трудом,

Так надо было ранее

Сказать...

Носил ливрею царскую,

Гаврила Афанасьевич очень гордится своим знатным происхождением, а ведь получена царская милость была его предками не за какие-то заслуги перед государством, а случайно:

В старинных русских грамотах

Назад тому. Гласит

«Татарину

Оболту Оболдуеву

Дано суконце доброе,

Ценою в два рубля:

Волками и лисицами

С своим, и Оболдуева

Медведь тот ободрал...

начиная с наивно-простодушной («Леса нам не заказаны - видали древо всякое!) и заканчивая социально-острыми («Кость белая, кость черная, И поглядеть, так разные, - им разный и почет! А про себя подумали: «Колом сбивал их, что ли ты молиться в барский дом?..», «Да, было вам, помещикам, житье куда завидное, не надо умирать!»»), открывают читателю ту пропасть, которая существует между ними и господами.

Гаврила Афанасьевич, сохранивший в душе человеческое отношение к своим крепостным, понимает, что зависит от крестьян и именно им обязан своим благополучием. Он тоскует по прежним временам, но смиряется с отменой крепостного края. А вот князь Утятин никак не хочет верить, что утратил власть над своими крепостными. Образ этого помещика менее симпатичен:

Худой! Как зайцы зимние,

Высокая, с околышем

Из красного сукна.

Нос клювом,

Усы седые, длинные

И - разные глаза:

Один здоровый - светится,

А левый - мутный, пасмурный,

Привыкший к власти, он очень болезненно воспринял весть о царском Манифесте. Крестьяне-вахлаки так рассказывают об этом:

Помещик наш особенный,

Чин важный, род вельможеский,

Да вдруг гроза и грянула...

Посредника, исправника

Прогнал! дурит по-старому,

Стал крепко подозрителен,

Не поклонись - дерет!

Сам губернатор к барину

Приехал: долго спорили,

В застольной дворня слышала;

Озлился так, что к вечеру

Хватил его удар!

Всю половину левую

Отбило: словно мертвая,

Пропал ни за копеечку!

А спесь его подрезала,

Соринку он терял.

Увидев крестьян деревни Вахлаки, Пахом назвал их богатырями. Но автор дальнейшим повествованием показывает покорность и невежество мужиков. В решении «помалчивать до смерти старика» о договоренности с наследниками, согласие поддержать слух о том, «что мужиков помещикам велели воротить» - много от прежней приниженности и покорности. Народ - богатырь и труженик - обрекает себя на добровольное рабство. Этим Н. А. Некрасов показывает, что крестьяне не утратили веру в возможность договориться с помещиками, в возможность извлечь выгоду для себя, сохранив прежнюю систему взаимоотношений. Ярким примером этого является «юродство» Клима перед барином:

Кого же нам и слушаться?

Кого любить? Надеяться

Крестьянству на кого?

Бедами упиваемся,

Слезами умываемся,

Куда нам бунтовать?

Все ваше, все господское -

Домишки наши ветхие,

И животишки хворые,

Зерно, что в землю брошено,

И волос на нечесаной

Мужицкой голове -

В могилках наши прадеды,

На печках деды старые

Все ваше, все господское!

... И вновь сказал: «Отцы!

Как у Христа за пазухой:

Попробуй-ка без барина

Крестьянин так пожить!

... Куда нам без господ?

Не будь у нас помещиков,

Не наготовим хлебушка,

Не запасем травы!

И мир давно бы рушился

Без разума господского,

Без нашей простоты!

Вам на роду написано

А нам работать, слушать,

»

Неудивительно, что старик после таких слов готов часами говорить о своих правах: И точно: час без малого Последыш говорил! Язык его не слушался: Старик слюною брызгался, Шипел! И так расстроился, Что правый глаз задергало, А левый вдруг расширился И - круглый, как у филина, - Вертелся колесом. Права свои дворянские, Веками освященные, Заслуги, имя древнее Помещик поминал, Царевым гневом, божиим Грозил крестьянам, ежели Взбунтуются они, И накрепко приказывал, Чтоб пустяков не думала, Не баловалась вотчина, А слушалась господ! Поверив в обман, разбитый параличом князь продолжает самодурство:

Через деревню катится

Рессорная колясочка:

Вставай! картуз долой!

Бог весть с чего накинется,

Бранит, корит; с угрозою

Подступит - ты молчи!

Увидит в поле пахаря

И за его же полосу

Облает: и лентяи-то,

А полоса сработана,

Как никогда на барина

Не работал мужик...

... Нашел, что сено мокрое,

Вспылил: «Добро господское

Самих сгною на барщине!

Пересушить сейчас!..»

Сухохонько сенцо!)

Приказы Последыша бессмысленны и нелепы. Например, чтобы поправить материальное положение вдовы Терентьевны, которая «побирается христовым подаянием», барин приказал «на той вдове Терентье-вой женить Гаврилу Жохова, избу поправить заново, чтоб жили в ней, плод и лися и правили тягло».

А той вдове - под семьдесят,

А жениху - шесть лет!

... Другой приказ: «Коровушки

Вчера гнались до солнышка

Близ барского двора

Что разбудили барина, -

Так пастухам приказано

Впредь унимать коров!»

... Еще приказ: «У сторожа,

У ундера Софронова,

Так ундера прогнать,

А сторожем к помещичьей

Усадьбе назначается

Еремка!..» Покатилися

Опять крестьяне со смеху:

Мужики с юмором относятся к выходкам Последыша («Ну, хохот, разумеется!..», «Опять смеется вотчина».), но последствия разыгранной комедии печальны. Шутка обернулась бедой - погиб Aran Петров, единственный человек, осмелившийся вступит в открытый конфликт с выжившим из ума стариком. Он не желает терпеть моральное унижение и бросает в глаза Утятину:

Цыц! Ничикни!

Крестьянских душ владение

Покончено. Последыш ты!

Мужики так объясняют причину смерти Агапа:

Не умер бы Aran!

Мужик сырой, особенный,

Головка непоклончива,

А тут: иди, ложись!

И извлекают для себя урок:

«Про холопа примерного - Якова верного», «О двух великих грешниках» и «Крестьянский грех» тоже возникают образы помещиков. И лишь в последней из них барин совершает добрый поступок - перед смертью дарует волю своим крестьянам. А в первых двух вновь звучит тема жестокого издевательства над крестьянами. Поливанов всю жизнь, с малолетства, издевается над верным холопом Яковом:

Якова верного,

Походя дул каблуком.

Пан Глуховский тоже не отличается добродетельностью, да еще и хвастается своими злодеяниями:

«Спасения

Я уж не чаю давно,

Золото, честь и вино.

Жить надо, старче, по-моему:

Мучу, Пытаю и вешаю,

А поглядел бы, как сплю!»

В поэме звучит тема взаимоотношений угнетенного и угнетателя. Автор показывает, что существующий конфликт между помещиком и крестьянином нельзя решить мирным путем и ставит вопрос о путях выхода крестьянства к свободе и счастью.



 
© 2000- NIV