Меню
  Список тем
  Поиск
Полезная информация
  Словари и энциклопедии
  Классическая литература
Заказ книг и дисков по обучению
  Учебная литература
  Компакт-диски
  Технические и естественные науки
  Общественные и гуманитарные науки
  Медицина
  Иностранные языки
  Искусство. Культура
  Религия. Оккультизм. Эзотерика
  Для дома
  Для детей
Реклама



Знакомства
Разное
  Отправить сообщение администрации сайта
Другие наши сайты

TrendStat

Rambler's Top100

   

Горькая доля народа пореформенной России (по поэме Н. Некрасова "Кому на Руси жить хорошо")

Подкатегория: Некрасов Н.А.
Сайт по автору: Некрасов Н.А.
Текст призведения: Кому на Руси жить хорошо ?

Горькая доля народа пореформенной России (по поэме Н. Некрасова "Кому на Руси жить хорошо")

19 февраля 1861 года Александр II издал Манифест и Положение об отмене крепостного права. Казалось бы, вот теперь-то и должен был зажить русский мужик в свое удовольствие. Крестьянам обещали личную свободу и право распоряжаться своим имуществом. Но земля оставалась собственностью помещиков. Им вменялось в обязанность выделить крестьянам приусадебный участок и полевой надел, которые те должны были выкупить. Крестьяне, выкупившие надел, назывались собственниками, а не перешедшие на выкуп - временнообязанными. Установление таких временнообязанных отношений сохраняло феодальную систему эксплуатации. Те же крестьяне, которые выкупили землю по цене, вдвое-втрое выше действительной, не могли прокормиться с этого нищенского надела, и снова им приходилось идти к помещику в кабалу. Все эти преобразования закончились массовым закабалением крестьян и разорением старой деревни.

«В день объявления воли я пришел к нему и застал его в кровати. Он был крайне подавлен; кругом на кровати лежали разные части Положения о крестьянах». «Да разве это настоящая воля! - говорил Некрасов. - Нет, это чистый обман, издевательство над крестьянами».

Поэт остро чувствовал «больные вопросы» своего времени и живо откликался на события современной ему жизни. Все это подтолкнуло его к написанию поэмы «Кому на Руси жить хорошо». В этом произведении автор стремился дать читателям полные сведения о русском народе, о духовной жизни крестьян после реформы. Он хотел показать пробуждение крестьянских масс и повлиять на их политическое самосознание.

Безрадостен сельский пейзаж:

Широкая дороженька,

Березками обставлена,

Далеко протянулася,

Песчана и глуха.

По сторонам дороженьки

Идут холмы пологие

А чаще с неудобною,

Стоят деревни старые,

У речек, у прудов...

Леса, луга поемные,

Ручьи и реки русские

Но вы, поля весенние!

На ваши всходы бедные

Невесело глядеть!

... Поля совсем затоплены,

Навоз возить - дороги нет,

А время уж не раннее -

Подходит месяц май!

Не любо и на старые,

Больней того на новые

Нарядны вы, да строит вас

Не лишняя копеечка,

А кровная беда!..

Автор в изображении пейзажа использует противопоставления: «широкая дороженька», но «песчана и глуха», хороша весенняя природа, но повсюду неустроенность. Строки проникнуты тревогой за судьбу крестьянина, предчувствием надвигающейся беды и неблагополучия.

Авторская речь сливается с крестьянской. В повествовании поэт использует просторечные формы («Недаром в зиму долгую...»), слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами, характерные для народной поэзии (дороженька, березками, копеечка), повторы («Стоят деревни старые, Стоят деревни новые...»), краткие прилагательные (нарядны, глуха, песчаны). В текст включены устойчивые синтаксические формы («как им легко ли, трудно ли...»), загадки («пришла весна - сказался снег!.. Летит - молчит, лежит - молчит, Когда умрет, тогда ревет...»), поговорки («солдаты шилом бреются...»), сказочный прием - обращение к избам как к живому существу.

Такая связь с народным творчеством и живой крестьянской речью делает поэму близкой и доступной слушателю-крестьянину, придает стихам подлинно народное звучание.

Названия деревень говорят сами за себя:

Семь временнообязанных,

Подтянутой губернии,

Уезда Терпигорева,

Из смежных деревень:

Поп, рассказывая о своей жизни, так описывает край и жизнь крестьян:

Скотинка ходит впроголодь,

Родится хлеб сам-друг,

А если и раздобрится

Сыра земля-кормилица,

Так новая беда:

Деваться с хлебом некуда!

Припрет нужда, продашь его

За сущую безделицу,

А там - неурожай!

Тогда плати втридорога,

... Грозит беда великая

И в нынешнем году:

Давно бы сеять надобно,

... Деревни наши бедные,

А в них крестьяне хворые

Кормилицы, поилицы,

Рабыни, богомолицы,

И труженицы вечные,

Господь, прибавь им сил!

Авторское описание природы, деревень дается в неразрывном единстве с жизнью крестьянина. Пейзаж рождает ощущение горя, обездоленности:

Не греет землю солнышко.

И облака дождливые,

Как дойные коровушки,

Идут по небесам.

Ни травки, ни листа!

Земля не одевается

Зеленым ярким бархатом

И, как мертвец без савана,

Лежит под небом пасмурным

Печальна и нага.

Жаль бедного крестьянина,

А пуще жаль скотинушку;

Скормив запасы скудные,

Хозяин хворостиною

Прогнал ее в луга,

А что там взять?

Чернехонько! Жизнь богатых и бедных селений мало чем отличается.

Вот наконец и Клин.

Селенье незавидное:

Скоту. Стоят, как остовы,

Убогие дома.

А вот описание богатого села Кузьминское:

Кузьминское богатое,

А пуще того - грязное

Торговое село.

По косогору тянется,

Потом в овраг спускается,

Как грязи тут не быть?

... Дом с надписью: училище,

Пустой, забитый наглухо,

... Есть грязная гостиница...

Все эти описания свидетельствуют о том, что в «жизни крестьянина, ныне свободного, бедность, невежество, мрак». Н. А. Некрасов не идеализирует русский народ. Он показываетне только его достоинства, но и недостатки. В главах «Сельская ярмарка» и «Пьяная ночь» мы видим атмосферу широкого праздника:

Пестро, красно кругом!

Штаны на парнях плисовы,

Жилетки полосатые,

На бабах платья красные,

Но есть и темная сторона этого безудержного веселья - пьянство.

И по окольным тропочкам,

Докуда глаз хватал,

Барахталися пьяные

Отчего же пьет русский мужик? На этот вопрос отвечает Яким Нагой:

Нас пьяных много видится,

А больше трезвых нас.

... У нас на семью пьющую

Непьющая семья!

Не пьют, а так же маются,

Уж лучше б пили, глупые,

... Видывал

В питейном, что ль, народ?

У нас поля обширные,

А не гораздо щедрые,

Скажи-ка, чьей рукой

А осенью разденутся?

... Работаешь один,

А чуть работа кончена,

Гляди, стоят три дольщика:

Бог, царь и господин!

А горе наше меряли? Работе мера есть?

Вино валит крестьянина,

А горе не валит?

Мужик беды не меряет

Со всякою справляется,

Какая ни приди.

Мужик, трудясь, не думает,

Так неужли над чаркою

В канаву угодишь?

Подтверждением того, что русский крестьянин трудолюбив, с любовью относится к земле-кормилице, служит картина коллективного труда в главе «Последыш»:

Размахи сенокосные

Идут чредою правильной:

Все разом занесенные,

Трава мгновенно дрогнула

И пала, прошумев!

Сознание народное - сложное и противоречивое. Это и суеверия:

Старообрядка злющая

Товарке говорит:

«Быть голоду! Быть голоду!

... С тех пор, как бабы начали

Рядиться в ситцы красные, -

А хлеба хоть не сей!»

Тут провинились, матушка?

«А ситцы те французские -

Собачьей кровью крашены!

»

Процветает деспотизм в семье:

В канаве бабы ссорятся,

Одна кричит: «Домой идти

Тошнее, чем на каторгу!»

Другая: «Врешь, в моем дому

Похуже твоего!

Мне старший зять ребро сломал...»

«У каждого крестьянина Душа что туча черная - Гневна, грозна, - и надо бы Громам греметь оттудова, кровавым лить дождям, А все вином кончается».), об этом же свидетельствует поведение крестьян деревни Вахлаки. Они еще не утратили веру в возможность договориться с помещиками и соглашаются «помалчивать до смерти старика» о том, что крепостное право отменили. Они безропотно и смиренно переносят моральное унижение, терпя выходки Последыша.

В один стожище матерый,

Сегодня только сметанный,

Помещик пальцем ткнул,

Нашел, что сено мокрое,

Вспылил: «Добро господское

Гноить? Я вас, мошенников,

Пересушить сейчас!..»

Засуетился староста:

«Недосмотрел маненичко!

Сыренько: виноват!»

Созвал народ - и вилами

Богатыря кряжистого,

(Попробовали странники:

Сухохонько сенцо!)

Ярким примером холопства является образ Ипата, дворового князя Утятина. Он не верит «Положению» и не хочет воли: «Балуйтесь вы! А я князей Утятиных холоп - и весь тут сказ!» Он не может забыть «барских милостей», которые заключались в следующем:

«Как был я мал, наш князюшка

В тележку запрягал;

Достиг я резвой младости:

И, подгулявши, выкупал

Меня, раба последнего

Зимою в проруби!..».

Но крестьянство многосложно, уровень духовного развития каждого различен. Наряду с Ипатом есть и Aran Петров, который возмущен комедией вахлаков, видит в этом проявление мужицкой глупости и не желает терпеть моральное унижение. Он вступает в открытый конфликт в Последышем:

Цыц! Ничикни!

Покончено. Последыш ты!

Россия крестьянская бедна, забита, необразованна, но вместе с тем талантлива, отзывчива к чужому горю. У каждого героя из главы «Счастливые» свое счастье: солдат побывал в двадцати сражениях, «а не убит»; каменотес счастлив тем, что может обеспечивать свою семью; надорвавшийся рабочий тем, что «добрел на родину».

Судьба Матрены Тимофеевны, которую прозвали в народе «счастливой», тоже нелегка. На ее долю выпали вечные унижения, деспотизм со стороны родни мужа, постоянная разлука с мужем, потеря первенца, материальная нужда. Сама она говорит странникам: «Не дело между бабами счастливую искать!..» Ее судьба - это судьба любой русской женщины-крестьянки. В народе живет убеждение:

От нашей вольной волюшки

У Бога самого!..

Но все же эти невзгоды не сломили ее, и она находит счастье в своей семье, детях.

В поэме показан рост народного самосознания. Крестьяне стремятся осмыслить свое положение. В реплике «Добра ты, царска грамота, Да не про нас ты писана...» звучит несогласие с пореформенными порядками, скептическая оценка проведенной реформы.

Некрасова главное, что народ и в тягостной, нищей, беспросветной жизни сохранил могучие силы. Он видит в нем силу, способную осуществить переустройство жизни, поэтому как гимн Родине звучит песня «Русь», сочиненная Гришей Добросклоновым:

Рать подымается -

Неисчислимая!

Сила в ней скажется



 
© 2000- NIV