Меню
  Список тем
  Поиск
Полезная информация
  Словари и энциклопедии
  Классическая литература
Заказ книг и дисков по обучению
  Учебная литература
  Компакт-диски
  Технические и естественные науки
  Общественные и гуманитарные науки
  Медицина
  Иностранные языки
  Искусство. Культура
  Религия. Оккультизм. Эзотерика
  Для дома
  Для детей
Реклама



Знакомства
Разное
  Отправить сообщение администрации сайта
Другие наши сайты

TrendStat

Rambler's Top100

   

Почему Татьяна «милый идеал» А. С. Пушкина ?

Подкатегория: Пушкин А.С.
Сайт по автору: Пушкин А.С.
Текст призведения: Евгений Онегин

«МИЛЫЙ ИДЕАЛ» А. С. ПУШКИНА ?

«Евгений Онегин», а не «Татьяна Ларина», ибо поэт не раз называет Татьяну своей любимой героиней, «милым идеалом». Пушкин отожествляет ее со своей «ласковой музой, являвшейся ему в саду барышней уездной с печальной думою в очах, с французской книжкою в руках». Именно эта героиня вдохновляла поэта, стала воплощением идеального пушкинского женского образа. Пушкин наделяет Татьяну многими присущими ему самому чертами: любовью к русской природе, особую красоту и поэтичность которой Пушкин, как и его героиня, тонко чувствовал, понимая свою духовную связь с природой; суевериями, интересом к преданьям старины, присущим поэту и переданным Татьяне...

«ей рано нравились романы, они ей заменяли все, она влюблялася в обманы и Ричардсона, и Руссо». Мечтательная и романтичная, Татьяна жила в мире «бесподобного Грандисона, Вольмаре, Юлии де Динара, Мален-Адели», невольно проникаясь своеобразной культурой французских романов. В то же время она была очень суеверна, «верила преданьям простонародной старины, и снам, и карточным гаданьям, и предсказаниям луны». Одной из ее любимых книг был сонник Мартына Задеки, «гадателя, главы халдейских мудрецов». По словам Белинского, «это дивное сочетание грубых предрассудков с страстию к французским книжкам и с уважением к глубокому творению Мартына Задеки возможно только в русской женщине». И конечно, только русской душе присущи Татьянина любовь к природе, которая является неотъемлемой частью образа Татьяны. Прекрасные картины разных времен года, которые нередко даются глазами Татьяны, умевшей, как никто другой в романе, видеть неповторимую красоту русской природы, во многом воплощают тонкость и поэтичность ее собственной души. «Она любила на балконе предупреждать зари восход, когда на бледном Небосклоне звезд исчезает хоровод»; Татьяна любила русскую зиму, «сиянье розовых снегов и мглу крещенских вечеров», и даже во сне Татьяны мистический зимний пейзаж исполнен необычайной поэтичности.

«существо исключительное», «натура глубокая», незаурядная. Она явно не входит в мир уездных франтов Петушковых, советников Фляновых, «сплетников, обжор и взяточников», супругов Пустяковых, «истинных французов типа Трике» и других представителей поместного дворянства. Даже «в семье своей родной она казалась девочкой чужой». «Дика, печальна, молчалива», Татьяна «в толпе детей играть и прыгать не хотела», «куклы в руки не брала», «в горелки не играла» и «часто целый день одна сидела молча у окна». Ее одиночество обусловлено нестандартностью, нетипичностью Татьяны, высоким уровнем развития ее личности. Очевидно, в Онегине, которого Татьяна страстно полюбила, героиня почувствовала его глубокий ум, сильную натуру, неординарность, увидела единственного человека, способного ее понять, и открылась ему: «... я здесь одна, никто меня не понимает, рассудок мой изнемогает, и молча гибнуть я должна».

«умом, и волею живой, и своенравной головой, и сердцем пламенным и нежным», Татьяна, «послушная влечению чувства», любит Онегина искренне, «без искусства», она умеет «любить не шутя», глубоко и сильно. Влюбленная, она проявляет решительность и смелость; открывшись Онегину, Татьяна своим искренним письмом фактически бросает вызов светским условностям (барышням не подобало первым признаваться в любви). Отказ же ее в финале произведения, когда Онегин влюбляется уже в Татьяну - светскую даму, объясняется ее необычайным благородством, высокими нравственными принципами, понятиями 6 чести и долге. Храня в душе любовь к Онегину («я вас люблю, к чему лукавить»), Татьяна «другому отдана» и будет «век ему верна». Она желает оградить от позора и страданий своего мужа, которого, несомненно, хотя не любит, но уважает, ибо он герой, «в сраженьях изувечен». Кроме того, Татьяна не только не верит в то, что Онегин способен на подлинное чувство, помня сложившийся для нее образ «москвича в Гарольдовом плаще», «пародии», но она своим отказом спасает Онегина от бесчестного поступка по отношению к его другу, своему мужу. Как писал Достоевский, «... логика отказа чисто русская - лучше я буду страдать, чем загублю жизнь другого человека».

«создана как будто вся из одного цельного куска, без всяких приделок и примесей». Будучи уже светской дамой, Татьяна остается по сути своей все той же «простой девой, с мечтами, с сердцем прежним». «... Без взора наглого для всех, без притязаний на успех, без этих маленьких ужимок, все тихо, просто было в ней» - знатной даме, «законодательнице зал». Татьяна не изменила своим привязанностям, высоконравственным понятиям, духовным ценностям в угоду светскому обществу, сохранила в своей прекрасной душе присущие ей искренность и чистоту. Светскую жизнь она считает «блеском, мишурой, ветошью маскарада», которые «рада отдать за полку книг, за дикий сад», за «бедное жилище»... Таким образом, Татьяна, в которой соединяются наиболее важные, ценные и знакомые для Пушкина личностные черты, является воплощением идеального образа русской женщины, в котором отражаются пушкинские понятия о нравственности, благородстве, чести. И роман назван «Евгений Онегин», а не «Татьяна Ларина» лишь потому, что Пушкину важно было показать тенденцию общественного развития, возникновение «болезни века», явление невостребованноcти умных и ярких людей, их бездеятельность как доказательство социального неблагополучия, что поэт и сделал с помощью образа Онегина. Образ же Татьяны, которая по уровню духовного развития, несомненно, выше Онегина, образ этой «немногословной, но глубокой и сильной» натуры, «чья жизнь проникнута целостностью и единством», служит для рассмотрения не социальных, временных проблем, а нравственных, вечных.



 
© 2000- NIV