Меню
  Список тем
  Поиск
Полезная информация
  Словари и энциклопедии
  Классическая литература
Заказ книг и дисков по обучению
  Учебная литература
  Компакт-диски
  Технические и естественные науки
  Общественные и гуманитарные науки
  Медицина
  Иностранные языки
  Искусство. Культура
  Религия. Оккультизм. Эзотерика
  Для дома
  Для детей
Реклама



Знакомства
Разное
  Отправить сообщение администрации сайта
Другие наши сайты

TrendStat

Rambler's Top100

   

Реализм и романтизм в лирике Н. А. Некрасова

Подкатегория: Некрасов Н.А.
Сайт по автору: Некрасов Н.А.

и до каких раздвоений в области нравственной и в области убеждений может доходить русский человек в печальное, переходное время. Некрасов испил чашу страданий и физических, и нравственных.

Обобщенным образом революционера-демократа у Некрасова явился Гриша Добросклонов в поэме Кому на Руси жить хорошо, прототипом которого был Н. А. Добролюбов. Некрасов изображает судьбу демократа-разночинца: выходец из бедной семьи учится в семинарии, живя впроголодь, в свободное время в городе хлопочет за своих земляков, а приезжая в деревню, помогает им и в хозяйстве, порывается в новорситет (и, видимо, поступит), уже с пятнадцати лет он определил цель своей жизни чтоб всем униженным и обиженным жилось вольготно-весело на всей святой Руси. Но конец его был печален чахотка и Сибирь, которую Некрасов назвал Вестминстерским аббатством Руси. Таких, как Гриша, Некрасов с восхищением и горечью сравнивает с звездой падучею.

Подчеркивая их бескорыстие, поэт в уста братьев Добросклоновых вкладывает просьбу к богу лишь дать им силы честное дело делать умело. В этой же поэме Некрасов говорил и о понимании счастья демократами: свет и свобода прежде всего. В стихотворении Смолкли честные, доблестно павшие поэт не только скорбит о безвременно ушедших друзьях, но и говорит о том, что они были одиноки, что утверждал и Тургенев в Отцах и детях в 1861 г. (стихотворение же относится к 187274 гг.). Чернышевский крупным планом пишет лишь Рахметова и утверждает, что есть еще такие люди и у них масса единомышленников в лице новых людей. От Чернышевского этот мотив передался Некрасову, и в 1877 году он пишет, что немало Русь уж выслала своих сынов [...] на честные пути.

В Пророке, Памяти Добролюбова, а особенно в исповедальных стихах Некрасова чувствуется (или открыто говорит) собственная его приниженность и чувство вины перед ними за свою неспособность изменить привычкам, образу жизни. Больше всего Некрасов пишет о жертвенности этих людей, том чувстве, которым он во многом не обладал и перед которым преклонялся. Некрасов видит революционеров, словно окруженных каким-то сиянием, ореолом непорочности, у него нет попыток проникнуть в глубь души этих людей, как у Тургенева. Впоследствии он сам признался, что, например, в Памяти Добролюбова он создал тот идеал общественного деятеля, который лелеял Добролюбов.

Мне кажется, что стихи Некрасова, особенно Памяти Добролюбова и Пророк, могли оказать большее влияние и привлечь к демократам больше сторонников, чем роман Чернышевского, ибо они исполнены такого страдания, преклонения, гордости и действительно могут убедить, что без таких людей засохла б вива жизни. Поэт воспевает их жертвенность, а жертвенность это Евангелие, это жизнь Иисуса, и для христиан нет ничего более великого, ничто не может оказать на них такого влияния, и Некрасов, хорошо знавший народ и Библию, видимо, понимал это.

Но поэт пишет не только о своих погибших друзьях. Сам много раз разочаровывавшийся, временами ненавидевший свой народ, который не давал ответа на звуки его лиры, он призывает новое поколение революционеров не отчаиваться, сеять разумное, доброе, вечное, жить непраздно и в такую могилу сойти, чтобы широкие лапти народные к ней проторили пути. Этот его призыв перекликается с наставлениями Чернышевского в Что делать?. После темы народа революционеры-демократы, наверное, были для Некрасова самой любимой и, может быть, мучительной темой, в которой он, реалист, выразил себя как романтик.



 
© 2000- NIV