Меню
  Список тем
  Поиск
Полезная информация
  Словари и энциклопедии
  Классическая литература
Заказ книг и дисков по обучению
  Учебная литература
  Компакт-диски
  Технические и естественные науки
  Общественные и гуманитарные науки
  Медицина
  Иностранные языки
  Искусство. Культура
  Религия. Оккультизм. Эзотерика
  Для дома
  Для детей
Реклама



Знакомства
Разное
  Отправить сообщение администрации сайта
Другие наши сайты

TrendStat

Rambler's Top100

   

Поэтическая «картина мира» в поэзии С. Есенина

Подкатегория: Есенин С.А.
Сайт по автору: Есенин С.А.

Поэтическая «картина мира» в поэзии С. Есенина

« картина мира». Термин «картина мира» был введен Людвигом Витгенштейном в «Логико-философском трактате», но в антропологию и семиотику он пришел из трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера. В самом общем виде «модель (или картина) мира» определяется как сокращенное и упрощенное отображение всей суммы представлений о мире.

Само понятие «мир», модель которого описывается, понимается как человек и среда в их взаимодействии, результат переработки информации о среде и о самом человеке. «Модель мира» совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (средство объяснения настоящего, а иногда и будущего). Эта неразрывная связь диахронии и синхронии - неотъемлемая черта «картины мира». Это понятие часто предполагает тождество макрокосмоса и микрокосмоса, природы и человека. Это тождество объясняет многочисленные примеры антропоморфного моделирования не только космического пространства и земли в целом, но и бытовых сфер - жилища. Она ориентирована на предельную космологизированность сущего: все причастно космосу, связано с ним, выводимо из него. Предполагает описание основных параметров вселенной-пространственно-временных.

Организация пространства и времени связана с указанием сакральных точек - центра мира, «святынь», «священных мест» и «священных дней». В недрах мифопоэтического сознания вырабатывается система двоичных различительных признаков, набор которых является наиболее универсальным средством описания семантики «модели мира». Эти противопоставления связаны с характеристикой структуры пространства (верх - низ, небо - земля, земля - подземное царство), с временными координатами (день - ночь, весна - зима), с цветовыми характеристиками (белый - черный), а также противопоставления мокрый - сухой, огонь - вода, мужской - женский, старший - младший, счастье - несчастье, жизнь - смерть.

Для мифопоэтической «модели мира» одним из наиболее распространенных символов этого рода является мировое древо. То есть «картина мира» - «система интуитивных представлений о реальности». «Картину мира» можно выделить у любого народа, нации, каждому историческому отрезку времени соответствует свое представление о мире. Если сопоставить «картину мира» 19-го и 20-го веков, то в 19 веке картина была материалистической, то есть бытие первично, а сознание вторично. В 20 веке бытие и сознание перестали играть определяющую роль и появилось противопоставление языка и реальности. В целом для 20 века было характерно представление о первичности языка, текста. Понятие о времени и пространстве также изменилось, они стали неразрывным единством, которое в свою очередь связано с наблюдателем этого мира. Таким образом, представления о «картине мира» в разное время и в разных традициях менялось, но одно оставалось неизменным - ее бинарность.

«Космос» - (от греч. Порядок, мироздание) в мифологической и мифологизированной раннефилософской традиции мироздание, понимаемое как целостная, организованная в соответствии с определенным законом вселенная. Всем мифологическим системам присущ общий набор черт, определяющих космос. Он противостоит хаосу и всегда вторичен. Взаимоотношения космоса и хаоса осуществляются не только во времени, но и в пространстве. И в этом случае космос нередко представляется как нечто включенное внутрь хаоса, который окружает космос извне. Космический закон еще более тесно связывает космос и человека (макрокосм и микрокосм). Космические мотивы можно встретить в творчестве многих поэтов, есть они и у Есенина.

У него практически в каждом стихотворении присутствуют небесные явления, космические пейзажи. Так, например, месяц (луна) упоминается в 52 стихотворениях, солнце (10), звезды (32), небо (14) . Если в мифологизированных понятиях вертикальная структура космоса трехчленна и состоит из верхнего мира (небо), среднего (земля) и нижнего (подземное царство), то у С. Есенина космическая модель мира двухчленна (небо и земля). К первому - верхнему миру - относятся небесные явления (небо, солнце, луна, звезды), ко второму ярусу - среднему - относятся земля, деревья, животные, человек, жилищные и другие строения. Эти ярусы очень тесно взаимосвязаны.

« Задымился вечер... «, 1912 г.)

Погасло солнце. Тихо на лужке.

(« Табун.», 1915 г.)

И в полях и в небе рай.

(« Гляну в поле...», 1917 г.)

(«Я покинул родимый дом...», 1918 г.)

От луны свет большой

«Вот уж вечер. Роса...», 1910 г.)

Луна над крышей, как злат бугор.

« Под красным вязом крыльцо и двор...», 1915 г.)

«Вот оно, глупое счастье...», 1918 г.)

Выйдя из дома и отправившись в путешествие, лирический герой также ощущает свою связь со вселенной. Здесь вступает в силу « закон микрокосма и макрокосма». Человек - своего рода микрокосм, со всеми своими ощущениями, впечатлениями. Эти впечатления он получает из взаимодействия с природой, с другими людьми, то есть из макрокосма. Хочу концы земли измерить,

Доверясь призрачной звезде.

(«Пойду в скуфье смиренным иноком...», 1914 г.)

На грядки серые капусты волноватой

Рожок луны по капле масло льет.

(« Голубень»., 1916 г.)

Не гнетет немая млечность,

Полюбил я мир и вечность,

Как родительский очаг

(«Не напрасно дули ветры...», 1917 г.)

«Песнь о собаке» автор показывает боль животного, его страдания посредством космических мотивов. Космические мотивы тесно соседствуют и с религиозными.

Струятся звездные псалмы.

(«Не ветры осыпают пущи...», 1914 г.)

Тихо - тихо в божничном углу,

(«Нощь и поле, и крик петухов.», 1917 г.)

«месяц» и «кутья» взаимосвязаны древними поверьями. Месяц - в народных представлениях ассоциируется с загробным миром, а кутья - блюдо, которое готовят для поминок умерших людей. Также в произведениях наряду с небесными явлениями упоминаются и «райские жители»:

Спади звездой

На бездорожье,

В овраг глухой.

«О матерь божья...», 1917 г.)

« О дево Мария ! -

Поют небеса.

(«Октоих»., 1917 г.)

Над тобой горит звезда.

(«Серебристая дорога».,1918 г.)

«вселенскому» пространству, пытаясь понять и переосмыслить происходящие события.

Звезда Востока!

«Певущий зов»., 1917 г.)

Месяц - язык,

Мать моя - родина,

(« Иорданская голубица»., 1918 г.)

а также стихотворения «Небесный барабанщик» (1918 г.) и «Пантократор»(1919г.). Есенин, описывая небесные светила, обращается к фольклорной тематике в отношении к небесным светилам. Например, в стихотворении «Марфа - посадница» (1914 г.).

Не сестра месяца из темного болота

Ой, как выходила Марфа за ворота...

В фольклоре «сестра месяца» - солнце, которое противопоставлено ему как источник жизни, тепла и света. Таким образом, рассмотрев лирику С. Есенина мы видим, что поэт обращается к космическим мотивам с тем, чтобы осмыслить какие-то события, понять окружающий мир.



 
© 2000- NIV